“夫仁者講功”出自先秦佚名的《展禽論祀爰居》。
《展禽論祀爰居》
先秦 佚名
海鳥(niǎo)曰“爰居”，止于魯東門(mén)之外二日。
臧文仲使國(guó)人祭之。
展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。
故慎制祀以為國(guó)典。
今無(wú)故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。
非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。
夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。
黃帝能成命百物，以明民共財(cái)。
顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之穢。
故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。
凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者，國(guó)之典祀也。
加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。
及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。
非是，不在祀典。
今海鳥(niǎo)至，已不知而犯之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。
夫仁者講功，而知者處物。
無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不問(wèn)，非知也。
今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥(niǎo)獸，恒知而避其災(zāi)也。
”是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。
文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也。
季子之言，不可不法也。
”使書(shū)以為三策。
名叫“爰居”的海鳥(niǎo)，停在魯國(guó)國(guó)都東門(mén)外已經(jīng)兩天了。臧文仲命令國(guó)都里的人都去祭祀它，展禽說(shuō)：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國(guó)家的大法，而法度，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以要慎重地制定祀典作為國(guó)家的常法。現(xiàn)在無(wú)故增加祀典，不是治理政事的正確方法。
“圣明的先王制定祀典的準(zhǔn)則是，對(duì)百姓?qǐng)?zhí)行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國(guó)家有功就祭祀他，能防止重大災(zāi)害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類(lèi)的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬；夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱(chēng)霸九州，他的后代擔(dān)任土官之長(zhǎng)，稱(chēng)為后土，因能治理九州的土地，所以作為土神祭祀他。黃帝能替各種事物命名，使百姓了解事物的名稱(chēng)，供給所需的財(cái)賦，顓頊又能進(jìn)一步加以修定；帝嚳能序列日、月、星辰以安定百姓，堯能竭力平均刑法以為百姓的準(zhǔn)則，舜努力民事而死于野外，鯀堵洪水而被殺，禹能以德行修正鯀的事業(yè)，契任司徒而百姓和睦，冥盡水官的職責(zé)而死于水中，湯以寬大治理百姓并替他們除掉邪惡的人，后稷致力于谷物種植而死在山間，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾棄的壞人。所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能繼承顓頊的人，有虞氏為他舉行報(bào)恩祭；季杼是能繼承夏禹的人，夏后氏為他舉行報(bào)恩祭；上甲微是能繼承殷契的人，商朝人為他舉行報(bào)恩祭，高圉、太王是能繼承后稷的人，周朝人為他們舉行報(bào)恩祭。總共有禘、郊、祖、宗、報(bào)，這五種，是國(guó)家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對(duì)百姓有功績(jī)的；還有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信賴(lài)的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)繁殖的；九州的大山川澤，是賴(lài)以出產(chǎn)財(cái)富的。不是上述這些，不在祀典之內(nèi)。現(xiàn)在海鳥(niǎo)飛來(lái)，自己不懂而去祭祀它，當(dāng)作國(guó)家的大典，這就難以算是仁愛(ài)和智慧了。仁者善于評(píng)價(jià)功勞，智者善于處理事物。海鳥(niǎo)無(wú)功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不問(wèn)，不是智。現(xiàn)在這一帶海上恐怕將有災(zāi)害吧？大江大海的鳥(niǎo)獸，總是預(yù)先知道并躲避即將到來(lái)的災(zāi)害的。”
這年，海上多大風(fēng)，暖冬。文仲聽(tīng)了柳下季的話說(shuō)：“確實(shí)是我的錯(cuò)啊！季先生的話，不可不當(dāng)做原則啊！”讓屬下寫(xiě)了三個(gè)竹簡(jiǎn)分送給司馬、司空、司徒 。
(1)越：指越禮。展禽，即柳下惠（季），魯大夫。
(2)烈山氏：即神農(nóng)氏。
(3)棄：傳說(shuō)為周之始祖，堯舜時(shí)農(nóng)官。
(4)共工氏：傳說(shuō)不一，一說(shuō)為水官。九有：即九州。
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
(6)命：名。成命：定百物之名。
(7)顓頊：音專(zhuān)須，即高陽(yáng)氏，黃帝之孫。
(8)帝嚳：音酷。即高辛氏，黃帝之曾孫。三辰：日、月、星。固：安定。
(9)單：通“殫”，盡。儀：善。
(10)契：傳說(shuō)為商之始祖。輯：和睦。
(11)冥：契六世孫，夏時(shí)水官。
(12)稷：即棄。
(13)禘、祖、郊、宗、報(bào)：均為祭禮名。帥：遵循。
(14)質(zhì)：誠(chéng)信。
(15)五行：金、木、水、火、土。
(16)策：古代寫(xiě)字用的竹簡(jiǎn)或木板。
臧文仲叫國(guó)人去祭祀海鳥(niǎo)“爰居”，引起展禽的一番大議論。這番議論反映出：祭祀是當(dāng)時(shí)國(guó)家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當(dāng)作神來(lái)祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對(duì)“淫祀”，在古代卻是頗有見(jiàn)地的。
